Diferenças de gênero na organização social da vida pública e da vida privada

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1

A divisão do "espaço público e privado" pode ser percebida, por exemplo, quando se quer

insultar uma mulher. Ela é chamada de “mulher da rua”, “vadia”, “puta”, em oposição à

“mulher da casa”, “mulher ou moça de família”, “santa”, “do lar”. A oposição “rua x casa”

é particularmente interessante para percebermos como os gêneros masculino e feminino

estão associados a cada uma dessas instâncias, conformando a divisão entre o mundo da

produção (masculino) e o da reprodução (feminino).

Tal como o conceito sociológico de classe social, que distingue diferentes inserções sociais

conforme as condições materiais de existência de cada um, o conceito de gênero também

nos ajuda a compreender o modo de organização da vida

social, tanto no espaço público quanto na esfera privada.

Historicamente, o espaço público era restrito aos homens como

cidadãos, tendo sido as mulheres dele excluídas durante muitos

séculos, confinadas ao mundo doméstico. Em várias sociedades, há uma divisão do trabalho

entre homens e mulheres. Chamamos isso, como já vimos, de divisão sexual do trabalho.

Essa tradicional divisão do trabalho entre os sexos tem sido, contudo, duramente criticada

e transformada. Podemos perceber este fato através da análise das mudanças ocorridas

em três setores, antes eminentemente masculinos, como

o mercado de trabalho, a escolarização e a participação

política. A crescente participação feminina nas atividades

econômicas, políticas, legislativas tem sido fruto de

considerável esforço de luta do movimento feminista.

Mercado do Trabalho

Décadas passadas, o mercado de trabalho era um espaço de hegemonia masculina. Até

Este texto pretende enriquecer os argumentos para debater os estereótipos e os

preconceitos de gênero. Refere-se a como a questão de gênero interfere na organização

social do espaço público e privado e configura o mundo que nos cerca. Você já parou

para pensar nos valores que estão associados a cada uma das designações que são

atribuídas aos homens e as mulheres?

MÓDULO 2 - GÊNERO | unidade 1 | TEXTO 5

Diferenças de gênero na organização

social da vida pública e da vida privada

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a metade do século XX, as mulheres não tinham o horizonte da carreira profissional ou a

participação na vida pública como metas preponderantes, não tendo participação significativa

na população economicamente ativa.

Conforme dados recém-divulgados pelo IBGE, em 2004, a distribuição percentual da PEA

(populaçäo economicamente ativa) por sexo era de 56,9% para os homens e 43,1% para

as mulheres1. Hoje, a presença das mulheres no mercado de trabalho é expressiva, embora

sofram muitas discriminações se comparadas aos homens. Um contingente expressivo de

mulheres sustenta a casa, os filhos e, às vezes, também os maridos, expulsos do mercado

formal de trabalho. Mudanças recentes na legislação civil permitem que as mulheres sejam

reconhecidas como “chefes de família”, designação antes reservada somente aos homens.

Há pouco tempo, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) passou a considerar

o quesito “pessoa de referência” em seus censos e, atualmente, o percentual de famílias

chefiadas por mulheres atinge quase 30%.

Outra alteração importante nessa direção foi a possibilidade de as mulheres trabalhadoras

rurais terem o direito de acesso ao título de proprietárias de terra, motivado pelo fato de

que seus companheiros costumavam migrar para grandes centros urbanos à procura de

trabalho e não voltavam para os estados de origem, deixando-as sós, cultivando a terra e

assumindo a responsabilidade do sustento da família. No entanto, elas não tinham a chance

de serem reconhecidas como donas daquela propriedade, nem mesmo de transferirem a

posse da terra para os filhos ou filhas.

Escolarização

A escolarização é outro processo importante no qual se evidenciam as desigualdades de

gênero que ordenam a vida social e suas possibilidades de transformação. Há algumas

décadas, a prioridade para a dedicação aos estudos era um privilégio dos filhos homens,

não estendido às filhas mulheres. Somente no final de 1870 o governo brasileiro abriu as

instituições de ensino superior à entrada das mulheres. Em 1887 formou-se a primeira

médica no Brasil, Rita Lobato Velho Lopes e, em 1889, foi permitido pela primeira vez

que uma advogada brasileira fosse admitida nos tribunais. Em 2006, a ministra Ellen

Gracie destacou-se como a primeira mulher a ser incorporada ao Supremo Tribunal Federal,

ocupando a presidência desta instituição pelo período de dois anos.

O ingresso das mulheres na escola tem crescido significativamente, hoje ultrapassando o

contingente masculino. Tal interesse está certamente articulado à sua entrada maciça no

mercado de trabalho e às chances de melhoria de sua qualificação profissional e dos salários

percebidos. No entanto, os investimentos das mulheres na educação e na qualificação

profissional ainda não se reverteram em igualdade salarial. Em alguns setores apenas se

1 Fonte: Síntese dos Indicadores Sociais, 2005 (www.ibge.gov.br).

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reduziu o nível de desigualdade. Quando consideramos as mulheres negras, os dados são

ainda mais impressionantes. Quanto maior a escolarização, maior a diferença salarial entre

estas e os homens, mas também entre as próprias mulheres, estando as mulheres brancas

em posição de maior vantagem. Esta situação demonstra como a segregação social combina

elementos étnico-raciais e de gênero.

Hoje, no Brasil, há mais mulheres que homens cursando

a educação superior: o Censo da Educação Superior de

2004 mostra que as mulheres respondem por 56,4% do

total de matrículas, enquanto os homens são 43,6%. Nas

instituições públicas, elas são 54,7% e, no setor privado,

57%. Segundo o IBGE, o percentual de mulheres na população brasileira é de 50,8%

(Censo IBGE 2000)2.

Participação Política

Quanto à participação político-social no Brasil, as mulheres

só tiveram acesso ao voto em 1932, por incansável militância

do movimento sufragista feminino, nas primeiras décadas

do século XX, liderado pela bióloga paulista Bertha Lutz.

As primeiras mulheres foram eleitas para o parlamento

em 1933. De lá pra cá, a necessidade de igualdade de

oportunidades sociais para participar ativamente da vida

pública impõe-se como um direito inalienável das mulheres.

Discute-se hoje, no interior dos partidos políticos e na

sociedade mais ampla, a proposta de cotas para mulheres

no intuito de garantir certa representatividade política

feminina no Poder Legislativo e no Executivo. A esse

respeito, consulte a Lei de

Cotas 9504/1997 (http://

planalto.gov.br/ccivil_03/

Leis/L9504.htm), que ainda encontra muitas resistências,

instituindo 30% de cotas para candidatas mulheres.

Queremos demonstrar com todos estes dados o quanto e

como uma persistente hierarquia de gênero organiza as

relações sociais no espaço público, destinando lugares,

postos, posições de prestígio, funções específicas, direitos

e deveres a cada sexo, em todos os contextos mencionados

– vida política, acesso à escola e ao mercado de trabalho,

com a respectiva permanência neles, propriedade, chefia

2 Fonte: Informativo do INEP Janeiro 2005.

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civil do lar etc. Não podemos considerar, de forma ingênua, que a participação de homens

e mulheres na vida pública seja aleatória, fruto de desejos pessoais, particulares, muito

menos de aptidões ou habilidades naturais a cada sexo. Somos socialmente educados

e educadas para gostar mais ou menos de política, de economia, de leis, quer sejamos

homens ou mulheres. A via de acesso à cidadania passa por lutas e conquistas normativas

e jurídicas.

Por sua vez, a reprodução – que ocorre no corpo da mulher – exerce considerável influência

na divisão sexual do trabalho e na estruturação dos lugares sociais ocupados por homens

e mulheres. Estas são responsáveis por gestar, parir e criar os filhos e pelos serviços de

manutenção doméstica, enquanto os homens se voltam tradicionalmente para o provimento

da casa, ou seja, para a mediação entre o mundo privado e o público.

Esse modo de organização da família implica uma rígida hierarquia moral que estabelece

posições sociais, deveres e obrigações próprias a cada um, conforme a inserção de gênero

e de geração. Nesse sentido, os homens mais velhos são

aqueles que devem ser mais respeitados pelos demais: eles

podem ser os maridos ou os pais e, na ausência deles, os

filhos ou os irmãos mais velhos. Raramente é facultado às

mulheres o exercício de sua autonomia como ser humano

igual aos homens, como cidadã com os mesmos direitos

sociais que seus companheiros ou irmãos.

Devemos destacar o aparecimento da pílula anticoncepcional

na segunda metade do século XX, que permitiu às mulheres

controlar sua reprodução e fazer da maternidade algo não

necessariamente compulsório. Tal possibilidade viabilizou

dissociar a atividade sexual da reprodução, com muitas

transformações sociais daí decorrentes. O fato de as

mulheres poderem ter uma vida sexual e escolher ser ou não

mãe, planejar a ocasião da maternidade, espaçá-la, decidir o

número desejável de filhos/as teve um substantivo impacto

em suas vidas. Assim, mulheres puderam organizar melhor

o fluxo da vida cotidiana familiar e ter novas aspirações não

restritas à vida doméstica e ao cuidado com a prole.

Infelizmente, esses direitos não estão acessíveis a todas

as mulheres, havendo muitas que não conseguem exercêlos.

As razões apontadas podem ser restrições financeiras,

de acesso aos serviços de saúde, de subjugação ao

companheiro, marido ou namorado, em razão da dominação

masculina, entre outros motivos. A dominação masculina

é o exercício do poder exercido pelos homens sobre

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5

as mulheres. É um conceito estudado pelo sociólogo e

antropólogo francês Pierre Bourdieu.

Um exemplo das mudanças havidas nas relações de gênero

no âmbito da vida privada pode ser dado na escolha do

parceiro para o casamento. Tal como a concepção, a

opção pelo parceiro deixou de ser um acordo entre pais

interessados na união de suas famílias e permitiu que os

jovens e as jovens passassem a fazer suas escolhas. No

entanto, sabe-se que tal escolha é também socialmente

determinada, havendo forte chance de se eleger um parceiro

ou uma parceira heterossexual, dentre os “iguais”, ou seja,

de inserção social, étnico-racial e estilo de vida semelhantes.

Trataremos ainda neste Curso das relações homoafetivas

como direito de vivência da sexualidade.

Até aqui pudemos perceber que o modo com que cada

cultura constrói o gênero irá definir um determinado

padrão de organização das representações e das práticas

sociais no mundo público (rua) e na vida privada (casa),

estabelecendo lugares distintos para homens e mulheres e

uma dinâmica peculiar entre ambos. Embora as mulheres

tenham conquistado expressivo espaço no mundo público,

a participação dos homens nas decisões e nas obrigações

referentes à vida doméstica não se faz na mesma proporção,

deixando às mulheres a difícil tarefa de conciliar ambas as

dimensões.

O processo de socialização na infância e na adolescência é fundamental para a construção

da identidade de gênero. E a escola tem grande responsabilidade no processo de formação

de futuros cidadãos e cidadãs, ao desnaturalizar e desconstruir as diferenças de gênero,

questionando as desigualdades daí decorrentes.

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6

Dica de leitura: “Mulheres já superam

homens na escola”. Folha de São

Paulo, 08/01/2006.

Bertha Lutz (1894-1976) lutou pelos

direitos femininos durante toda sua

vida. Não só conseguiu formação

e postos de trabalho mais restritos

aos homens, como também ergueu

a bandeira de maior igualdade entre

os sexos e maior penetração das

mulheres na educação, no mercado

de trabalho e na vida política. Teve

grandes atuações dentro e fora do

país. Defendeu o direito de voto,

garantiu ingresso de meninas em

colégios, propôs igualdade salarial,

licença de três meses à gestante,

redução da jornada de trabalho,

entre outros feitos. 

A pílula anticoncepcional, que

ofereceu às mulheres sexo separado

da gravidez, chegou ao Brasil em

1962. Nos anos de 1967 e 1968,

quando o Ibope realizou amplas

pesquisas sobre o comportamento

da mulher em São Paulo e no Rio

de Janeiro, estimava-se que as

farmácias já vendiam mais de 5

milhões de pílulas por mês. Embora

o contraceptivo oral trouxesse alívio

às mulheres casadas e viesse a

contribuir decisivamente para uma

maior liberdade sexual feminina

na década seguinte, havia uma

rejeição expressiva em torno dos

30%. A condenação do uso da pílula

pelo Papa alimentava a polêmica. A

mulher da época ainda idealizava

um casamento aos 21 anos de idade,

com noivo obrigatoriamente mais

velho, programando três filhos que

serviriam para consolidar a união.

Contudo, 63% das mulheres viam a

melhor fase da vida na adolescência

e 33% gostariam de ter nascido

homens.

Fonte: Jornal da Unicamp, Edição

210, 22 de abril a 4 de maio de

2003.

P ier re Bourdieu (1930-2002) ,

considerado um dos intelectuais

mais influentes de sua época, deu

novos rumos ao estudo da sociologia.

No livro A dominação masculina

(Ed. Bertrand Brasil, 1999), levanta

explicitamente a questão da ordem

sexual, lembrando a necessidade

de uma ação coletiva de resistência

feminina com o objetivo de impor

reformas jurídicas e políticas capazes

de alterar o estado atual da relação

de forças – material ou simbólica –

entre os sexos. Em especial, chama

a atenção para aquilo que designa

de “violência simbólica”, a violência

invisível às suas próprias vítimas,

que se exerce por vias puramente

simbólicas da comunicação e

do conhecimento. Este trabalho

mereceu, entretanto, severas críticas

da parte de pesquisadoras feministas

francesas, por ele ter ignorado que,

antes de seu livro, já havia uma

sólida reflexão de autoras mulheres

sobre o assunto a quem ele não dá

voz nem reconhecimento, o que

caracteriza atitude de dominação

masculina.

Glossário

Cultura: Fenômeno unicamente humano, a cultura refere-se à capacidade que os seres humanos têm de dar

significado às suas ações e ao mundo que os rodeia. A cultura é compartilhada pelos indivíduos de um determinado

grupo, não se relacionando a um fenômeno individual. Por outro lado, cada grupo de seres humanos, em diferentes

épocas e lugares, atribui significados diferentes a coisas e a passagens da vida aparentemente semelhantes.

Gênero: Conceito formulado nos anos 1970 com profunda influência do pensamento feminista. Ele foi criado para

distinguir a dimensão biológica da dimensão social, baseando-se no raciocínio de que há machos e fêmeas na espécie

humana, no entanto, a maneira de ser homem e de ser mulher é realizada pela cultura. Assim, gênero significa

que homens e mulheres são produtos da realidade social e não decorrência da anatomia de seus corpos.

Hierarquia de gênero: Pirâmide social econômica construída pelas relações assimétricas de gênero.

Movimento Sufragista: O movimento pelo sufrágio feminino é um movimento social, político e econômico, de

caráter reformista, que tem como objetivo estender o sufrágio (o direito de votar) às mulheres.

Construção social da identidade adolescente/ juvenil e suas marcas de gênero

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1

Se o gênero é socialmente construído por nós no cotidiano da família, da escola, da rua,

na mídia, então parte-se do pressuposto de que essas convenções sociais podem ser

transformadas, ou seja, discutidas, criticadas, questionadas, modificadas em busca da

eqüidade social entre homens e mulheres, do ponto de vista do acesso a direitos sociais,

políticos e civis. Educadores e educadoras têm a possibilidade de reforçar preconceitos e

estereótipos de gênero, caso tenham uma atuação pouco reflexiva sobre as classificações

morais existentes entre atributos masculinos e femininos e se não estiverem atentos

aos estereótipos e aos preconceitos de gênero presentes no ambiente escolar. Qual a

responsabilidade da escola e dos educadores e educadoras na

garantia do direito de cada pessoa de ter uma justa imagem

de si e de ser tratado com dignidade? Como educar meninos

e meninas para a igualdade de direitos e oportunidades?

As noções aprendidas na infância do que é considerado

pertinente ao feminino e ao masculino acirram-se e

consolidam-se na adolescência. A sociabilidade infantil

permite ainda certa convivência de meninos e meninas

em diferentes atividades coletivas. Já na adolescência, o fato de haver o aprendizado da

aproximação ao sexo oposto, mediado por diferentes formas de relacionamento afetivosexual

(olhar, paquera, ficar, namoro), torna os domínios masculinos e femininos mais

nítidos, com limites bem definidos entre si.

No que diz respeito à questão de gênero, há todo um

conjunto de atitudes, posturas e modos de agir social e

diferencialmente recomendados aos rapazes e às moças que

ensaiam a entrada na sexualidade. Mesmo que a virgindade

não signifique mais o que foi em outras épocas, e que haja

uma relativa aceitação social em ter relações sexuais antes

do casamento – variável conforme os costumes e os valores

locais – ainda assim exige-se da moça:

Este texto fala das especificidades da fase adolescente/juvenil para a construção

social da identidade, no que tange às questões de gênero. Que fatores você acha que

podem estar em jogo nessa fase? Procure antecipá-los antes de começar a leitura.

MÓDULO 2 - GÊNERO | unidade 1 | TEXTO 4

Construção social da identidade adolescente/

juvenil e suas marcas de gênero

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2

• Que se guarde o máximo possível, retardando a iniciação sexual;

• Que seu leque de experimentação sexual seja reduzido, não chegue próximo ao dos

homens, para não serem chamadas de “galinhas”;

• Que não seja “atirada”, embora a mídia ressalte a sensualidade dos corpos femininos;

• Que tenha o casamento e a maternidade como horizonte próximo.

Por outro lado, do rapaz exige-se:

• Que antecipe o máximo possível a primeira experiência sexual;

• O prazer de reunir múltiplas experiências sexuais, às vezes simultâneas;

• Um apetite sexual intenso como prova de sua virilidade, estimulada desde pequeno por

homens próximos a ele quando apontam o corpo de mulheres na TV ou nas ruas;

• Certo desprezo pelo cultivo dos sentimentos amorosos.

Esses modelos de comportamento sexual e social podem se

tornar verdadeiras prisões ou fontes de agudo sofrimento

quando os rapazes e as moças não se encaixam nos

estereótipos de gênero previamente designados. Qualquer

inadaptação ou desvio de conduta corre o risco de ser

duramente criticada/o ou discriminada/o socialmente: elas

podem se tornar “putas” e “galinhas” (em razão de uma

vida sexual ativa), ou “sapatões”, “machonas” ou “freiras”

(como categoria de acusação em alusão à castidade para

as que se recusam a aderir à prática sexual por imposição

do parceiro); e eles, “bichas”, “veados”, “mulherzinha”,

“maricas”. Em suma, há modelos de gênero rigidamente

estabelecidos que inspiram representações e práticas sociais

para jovens de cada sexo.

Além da vivência da sexualidade, há outro domínio em que se

percebe a incisiva influência do gênero na construção social

da identidade juvenil: o ingresso no mercado de trabalho ou a

escolha da carreira profissional. Tanto para aqueles/as jovens

que se vêem forçados/as a entrar precocemente no mercado

de trabalho em razão da precariedade socioeconômica de

suas famílias, quanto para os/as que podem permanecer na escola por mais tempo, na

edificação de uma carreira profissional, a oferta de postos de trabalho e de profissões leva

em conta aptidões tidas como “naturais” aos homens e às mulheres.

Retomamos aqui o tema da divisão sexual do trabalho. Esta temática, muito estudada pela

sociologia do trabalho, é anterior à ampla difusão do termo gênero, mas o sentido de suas

análises converge para o mesmo ponto: as escolhas e as oportunidades profissionais não

são ditadas por determinações “naturais” ou biológicas. Entre jovens de pouca escolaridade,

Dica de filme: Julieta e Romeu

(Brasil, Ecos, 1995, 17 min) – De uma

maneira descontraída e divertida,

as fantasias, as dúvidas, os erros

e os acertos da iniciação sexual na

adolescência são mostrados através

do namoro de Julieta e Romeu.

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3

cabe aos rapazes serem entregadores, office-boys, motoboys, operários da construção

civil ou da indústria, trabalhadores no transporte de cargas, motoristas, trabalhadores

rurais, vendedores ambulantes, seguir carreira policial ou militar. Em geral, as moças

nas mesmas condições, orientam-se para ser secretárias, copeiras, auxiliares de serviços

gerais, ajudantes de cozinha, recepcionistas, empregadas domésticas, babás, faxineiras,

comerciárias, operadoras de caixa ou de telemarketing. Mesmo entre jovens que conseguem

cursar a universidade, é freqüente haver uma adesão maciça

das mulheres às carreiras existentes nas ciências sociais

(enfermagem, terapia ocupacional, fonoaudiologia, nutrição)

ou humanas (psicologia, educação, letras, serviço social,

história, artes etc.). Essas profissões são tradicionalmente

voltadas para o ensino e o cuidado do outro, atributos tidos

como femininos.

Já se nota atualmente uma forte presença das mulheres

em cursos como direito, medicina, odontologia, arquitetura,

comunicação, tradicionalmente redutos de prestígio

masculino. Ainda assim, as escolhas dos homens continuam

a ser orientadas para as ciências básicas (física, química,

biologia), para as engenharias, a economia, as informáticas,

a administração de empresas, o mercado externo (comércio

exterior, relações internacionais), dentre outras áreas tidas pelo senso comum como as

mais propensas aos homens. Mesmo em contextos de reconhecida presença de ambos os

sexos, por exemplo, uma agência bancária, observe como estão distribuídos os funcionários

homens e mulheres nas diferentes seções da agência, desde a segurança e o serviço de

café até a presidência do banco.

As escolhas feitas na adolescência serão, portanto, decisivas para a construção da trajetória

biográfica de rapazes e moças, ou seja, cada profissão lhes reservará um aprendizado

específico das regras de gênero, pois a convivência com seus pares no campo profissional

sofrerá a interferência da lógica de gênero, desde a distribuição entre postos e turnos de

trabalho até as formas de ascensão e remuneração.

A construção da identidade juvenil também se faz por meio do aprendizado entre pares, nas

diferentes formas de sociabilidade e lazer desfrutadas por jovens. Entre jogos, brincadeiras,

galeras, músicas, ritmos e danças, festas (rodeios, quermesses), práticas esportivas,

tecnologias de informação (celulares, internet, comunidades virtuais), idas a shopping

centers, adesão a determinado tipo de lazer (pesca, artesanato, bordados), enfatizam-se

imagens, perfis, destrezas típicas de cada gênero.

A indumentária também é importante para a construção da identidade de gênero. O modo

como cada jovem – homem ou mulher – se apresenta em bailes, festas, espetáculos

musicais, rodeios informa não só sobre seu pertencimento social, mas também de gênero e

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4

raça. Em determinados contextos é comum o uso de bonés

e trajes largos para os rapazes, roupas mais aderentes para

as moças, comumente de salto alto, distinguindo estilos

diferenciados para cada gênero. A pressão que o grupo

de pares exerce sobre seus participantes é tamanha na

repetição destes estilos que se torna difícil arriscar novos

modelos, inovar em práticas sociais que não estejam

consagradas pelo grupo.

A sociologia tem estudado as denominadas “tribos urbanas”

enquanto rede de amizades adolescente e juvenil que

compartilham modo de se vestir, linguagem, músicas e outros

gostos. Seja para impressionar colegas do mesmo gênero

ou do gênero oposto, a aceitação dos valores de gênero

difundidos nas mais variadas situações de sociabilidade

juvenil exerce considerável influência na conformação da

identidade juvenil de homens e mulheres.

A “Emo” (abreviação do inglês

emotional) é uma destas tribos,

que se originou do estilo musical

derivado do punk; chegou ao Brasil,

na cidade de São Paulo, por volta

de 2003 e vem ganhando adeptos

em outros estados. Os chamados

“emos” têm geralmente entre 12 e

20 anos, usam munhequeira, franja

caída no rosto, piercing na boca,

colar de bolinhas ou dadinhos,

gravatinha, tênis Adidas, roupas

pretas, mistura de delicados lacinhos

no cabelo com as ousadas meias

“arrastão”. É possível que você já

tenha visto ou conheça algum/a

adolescente ou jovem que se veste

assim. Eles se autodefinem como

carinhosos, sensíveis, pessoas calmas

que não gostam de briga e querem

apenas amar e serem amados. Em

comunidades de relacionamento pela

internet, encontram-se depoimentos

dos/as “emos” falando sobre os

preconceitos sofridos em razão do

estilo de roupas que adotam e dos

sentimentos que defendem. Se você

quiser saber mais sobre “Emo”, veja

um vídeo em www.youtube.com/

watch?v=tYNC6zF49OI (5 min.).

Gênero e outras formas de classificação social

CURSO GÊNERO E DIVERSIDADE NA ESCOLA

1

Formação de Professor as/es em Gênero, Sexualidade, Orientação Sexual e Relações Étnico-Raciais

Ministério

da Educação

Secretaria Especial de

Políticas para as Mulheres

Secretaria Especial de Políticas

de Promoção da Igualdade Racial

O olhar que lançamos às diferenças existentes entre nós,

sejam elas de pertencimento à determinada classe social,

gênero, raça, etnia ou orientação sexual, é cultural e

socialmente estabelecido. A defesa dos direitos humanos

supõe uma postura política e ética na qual todos/as têm

igualmente o direito de ser respeitados/as e tratados/

as com dignidade, sejam homens, mulheres, negros/as,

brancos/as, indígenas, homossexuais, heterossexuais,

bissexuais , t ravestis ,

transexuais. Tais diferenças

não podem ser atribuídas

à natureza, à biologia,

mas sim ao processo de

socialização que nos ensina a

nos comportarmos segundo

determinado padrão que, no

caso de nossa discussão, é

de gênero.

Todas essas formas de classificação interagem simultaneamente

no mundo social, fazendo com que certos entrecruzamentos

sejam objeto de um tratamento menos igualitário, mais desigual do que outros. Assim,

se um determinado indivíduo é homem, negro e de classe popular, receberá um tipo de

avaliação distinto (possivelmente desvantajoso) em relação ao de uma mulher branca e

de classe social alta. Este exemplo assinala que a relativa “desvantagem” do gênero em

uma sociedade machista pode ser neutralizada pela classificação de raça/etnia e/ou pelo

pertencimento a uma classe social considerada superior.

Você acha que ser mulher branca, negra ou indígena faz diferença? E ser mulher

pobre ou rica? Ter ou não escolarização? Viver no campo ou na cidade? Ser mulher

heterossexual, lésbica ou ser travesti é diferente? Este texto discute as relações

existentes entre o gênero masculino e feminino, como forma de classificação

social.

MÓDULO 2 - GÊNERO | unidade 1 | TEXTO 2

Gênero e outras formas de

classificação social

O olhar que lançamos

às diferenças existentes

entre nós, sejam elas

de pertencimento à

determinada classe

social, gênero, raça, etnia

ou orientação sexual, é

cultural e socialmente

estabelecido.

Escultura A Justiça, de Alfredo Ceschiatti,

em Brasília

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2

Formação de Professor as/es em Gênero, Sexualidade, Orientação Sexual e Relações Étnico-Raciais

Ministério

da Educação

Secretaria Especial de

Políticas para as Mulheres

Secretaria Especial de Políticas

de Promoção da Igualdade Racial

Como, então, aprendemos a conformar nosso olhar e terminamos por tratar homens e

mulheres de modo distinto? Às vezes, com nossos pequenos gestos ou atitudes cotidianas,

sem perceber, reforçamos desigualdades e a hierarquia de gênero, para não falar em

preconceitos e estereótipos.

A antropologia, disciplina que estuda a diversidade cultural das sociedades, sustenta que

a dimensão biológica da espécie humana é transformada pela necessidade de capacitação

cultural, essencial à sua sobrevivência. É a cultura que humaniza a espécie. Pode se

perceber que os homens são muito diferentes de outros homens em outros lugares. Também

as mulheres diferem bastante de outras mulheres em diferentes partes do mundo. E o

mesmo acontece com as relações entre os gêneros, que variam nas muitas sociedades do

planeta.

O papel que a biologia desempenha na determinação

de comportamentos sociais é fraco – a espécie humana

é essencialmente dependente da socialização. Contudo,

de acordo com o senso comum, as condutas de homens

e mulheres originam-se de uma dimensão natural (os

instintos) inscrita nos corpos com que cada indivíduo

nasce. Acredita-se, com freqüência, que existe um tipo de

personalidade ou padrão de comportamento para cada um

dos sexos. Na cultura ocidental, supõe-se que o masculino

seja dotado de maior agressividade e o feminino, de maior

suavidade e delicadeza.

Na década de 1930, a antropóloga americana Margaret

Mead (1901-1978) estudou esta questão em outras culturas

e descobriu que não existe uma relação direta entre o sexo

do corpo e a conduta social de homens e mulheres. Mead

revolucionou sua área de pesquisa ao torná-la popular e ao

alcance dos leigos. Seu objetivo era dar às pessoas comuns

uma ferramenta para entenderem seu lugar no mundo. Ela

demonstrou que os papéis sexuais eram determinados pelas

expectativas sociais e provou a importância das relações

raciais para a conservação da espécie. Acreditava que o

objetivo da antropologia era melhorar a raça humana e,

para isso, defendia que o mundo moderno tinha muito a

aprender com outras civilizações. Em inúmeros livros e

artigos, escreveu sobre os direitos da mulher e contra o

racismo e o preconceito sexual.

O modelo de educação de uma pessoa, aquilo que ela

aprendeu sobre o que é certo e errado na esfera sexual,

Na obra Sexo e temperamento,

Mead traz os resultados da pesquisa

realizada em Nova Guiné sobre o que

então se chamava de papéis sexuais,

e que hoje em dia chamamos de

gênero. Da comparação entre três

culturas (Arapesh, Mundugomor

e Tchambuli) que compartilhavam

uma organização social semelhante,

Mead destaca que nas duas primeiras

a cultura não estabelece um padrão

sentimental distinto para homens

e mulheres; existe um tipo de

personalidade ou temperamento

socialmente aprovado para todos os

integrantes da sociedade. Segundo

os nossos critérios de avaliação,

a cultura Arapesh poderia ser

caracterizada como “maternal”,

tendo a docilidade como o traço de

personalidade valorizado. Já entre

os Mundugomor, o comportamento

agressivo era incentivado para

homens e mulheres. Na terceira

sociedade analisada, os Tchambuli,

as personalidades de homens e

mulheres opõem-se e complementamse,

contudo, estão invertidas em

relação ao padrão ocidental. Os

homens são mais gentis e delicados

do que as mulheres, fortes e bravas

(Margaret Mead, Editora Perspectiva,

São Paulo, 1988).

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influenciará sua sexualidade, seus sentimentos e atração por outras pessoas, sua orientação

sexual. Assim, algo considerado adequado num meio social é passível de ser inadequado em

outro. Gestos, modos de se vestir, de sentir ou falar podem ser considerados femininos em

alguns lugares, masculinos ou mesmo indiferentes em outros. Esta variação corresponde

à cultura.

Sexualidade e gênero são dimensões diferentes que integram a identidade pessoal de cada

indivíduo. Ambos surgem, são afetados e se transformam conforme os valores sociais

vigentes em uma dada época. São partes, assim, da cultura, construídas em determinado

período histórico, ajudando a organizar a vida individual e coletiva das pessoas. Em

síntese, é a cultura que constrói o gênero, simbolizando as atividades como masculinas e

femininas.

Por fim, importa reter duas características fundamentais implícitas na noção de gênero:

• sua arbitrariedade cultural, ou seja, o fato de o gênero só poder ser compreendido em

relação a uma cultura específica, pois Ele só é capaz de ter sentidos distintos conforme

o contexto sociocultural em que se manifesta;

• o caráter necessariamente relacional das categorias de gênero, isto é, só é possível

pensar e/ou conceber o feminino em relação ao masculino e vice-versa.

Glossário

Bissexual: Pessoa que tem desejos, práticas sexuais e relacionamento afetivo-sexual com pessoas de ambos os

sexos.

Cultura: Fenômeno unicamente humano, a cultura refere-se à capacidade que os seres humanos têm de dar

significado às suas ações e ao mundo que os rodeia. A cultura é compartilhada pelos indivíduos de um determinado

grupo, não se relacionando a um fenômeno individual. Por outro lado, cada grupo de seres humanos, em diferentes

épocas e lugares, atribui significados diferentes a coisas e a passagens da vida aparentemente semelhantes.

Direitos Humanos: Constituem o marco de reconhecimento dos direitos e liberdades básicas inerentes à pessoa

humana, sem qualquer espécie de discriminação. São os direitos que consagram o respeito à dignidade humana,

que visam resguardar a integridade física e psicológica das pessoas perante seus semelhantes e perante

o Estado em geral. Exemplos desses direitos e liberdades reconhecidos com direitos humanos incluem os

direitos civis e políticos, o direito à vida e à liberdade, liberdade de expressão e igualdade perante a lei, direitos

sociais, culturais e econômicos, o direito à saúde, ao trabalho e à educação.

Em 1948, após a Segunda Guerra Mundial, foi proclamada a Declaração Universal de Direitos Humanos, com a qual

se inicia a fase de afirmação universal e positiva dos direitos humanos, materializada na busca por instrumentos

internacionais (pactos, declarações e tratados) de defesa desses direitos. Alguns exemplos especialmente relevantes para o

estabelecimento dos direitos relativos ao livre exercício da sexualidade são: o Pacto Internacional de Direitos Civis

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e Políticos e o de Direitos Econômicos, Sociais e Culturais (ambos de 1966), a Declaração sobre a Eliminação de

Discriminação contra a Mulher (1967) e a Convenção subseqüente (1979), A Declaração Universal dos Direitos

da Criança (1959) e Convenção sobre os Direitos da Criança (1989).

Declaração Universal de Direitos Humanos: http://www.unhchr.ch/udhr/lang/por.htm

Heterossexualidade: Atração sexual por pessoas de outro gênero e relacionamento afetivo-sexual com elas.

Hierarquia de gênero: Pirâmide social econômica construída pelas relações assimétricas de gênero.

Homossexualidade: Atração sexual por pessoas do mesmo gênero e relacionamento afetivo-sexual com elas.

Transexual: Pessoa que possui uma identidade de gênero diferente do sexo designado no nascimento. Homens

e mulheres transexuais podem manifestar o desejo de se submeterem a intervenções médico-cirúrgicas para

realizarem a adequação dos seus atributos físicos de nascença (inclusive genitais) à sua identidade de gênero

constituída.

Travesti: Pessoa que nasce do sexo masculino ou feminino, mas que tem sua identidade de gênero oposta ao seu

sexo biológico, assumindo papéis de gênero diferentes daquele imposto pela sociedade. Muitas travestis modificam

seus corpos através de hormonioterapias, aplicações de silicone e/ou cirurgias plásticas, porém vale ressaltar que

isso não é regra para todas (Definição adotada pela Conferência Nacional LGBT em 2008).

Conceito de gênero

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Apropriação cultural da diferença sexual

Os diferentes sistemas de gênero – masculino e feminino – e de formas de operar nas

relações sociais de poder entre homens e mulheres são decorrência da cultura, e não de

diferenças naturais instaladas nos corpos de homens e mulheres. Não faltam exemplos

demonstrativos de que a hierarquia de gênero, em diferentes contextos sociais, é em favor

do masculino. De onde vêm as afirmações de que as mulheres são mais sensíveis e menos

capazes para o comando? A idéia de "inferioridade" feminina foi e é socialmente construída

pelos próprios homens e pelas mulheres ao longo da história.

Para as ciências sociais e humanas, o conceito de gênero

se refere à construção social do sexo anatômico. Ele

foi criado para distinguir a dimensão biológica da dimensão

social, baseando-se no raciocínio de que há machos e fêmeas

na espécie humana, no entanto, a maneira de ser homem e

de ser mulher é realizada pela cultura. Assim, gênero significa

que homens e mulheres são produtos da realidade social e

não decorrência da anatomia de seus corpos. Por exemplo,

o fato de as mulheres, em razão da reprodução, serem

tidas como mais próximas da natureza, tem sido apropriado

por diferentes culturas como símbolo de sua fragilidade ou

de sujeição à ordem natural, que as destinaria sempre à

maternidade.

É comum encontrar em reportagens que comparam a posição de homens e mulheres no

mercado de trabalho as desigualdades existentes:

• Grande parte dos postos de direção ocupados por homens (como no próprio sistema

escolar).

• Significativas diferenças salariais entre homens e mulheres.

Estudar o conceito de gênero oferece um olhar mais atento para determinados

processos que consolidam diferenças de valor entre o masculino e o feminino e

que geram desigualdades. Será que, como pai/mãe e educador/a, você consegue

identificar as diferenças na educação de meninos e de meninas? Tenha em mente

essas questões ao ler este texto.

MÓDULO 2 - GÊNERO | un idade 1 | TEXTO 1

Conceito de gênero

Para as ciências sociais

e humanas, o conceito

de gênero se refere à

construção social do

sexo anatômico. (...)

gênero significa que

homens e mulheres são

produtos da realidade

social e não decorrência

da anatomia de seus

corpos.

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Maior concentração de homens • em áreas como

engenharia, informática, enquanto as mulheres se

concentram em atividades de ensino e cuidado.

À primeira vista, pode parecer que as escolhas ou os

modos de inserção no mundo do trabalho sejam reflexo

de preferências naturais, aptidões natas, capacidades

e desempenhos distintos entre homens e mulheres. No

entanto, se observarmos com atenção, veremos que a

distribuição de homens e mulheres no mercado de trabalho

e as desigualdades decorrentes podem ser socialmente

compreendidas e atribuídas às assimetrias de gênero.

O modo como homens e mulheres se comportam em sociedade

corresponde a um intenso aprendizado sociocultural que nos

ensina a agir conforme as prescrições de cada gênero. Há

uma expectativa social em relação à maneira como homens

e mulheres devem andar, falar, sentar, mostrar seu corpo,

brincar, dançar, namorar, cuidar do outro, amar etc. Conforme

o gênero, também há modos específicos de trabalhar,

gerenciar outras pessoas, ensinar, dirigir o carro, gastar o

dinheiro, ingerir bebidas, dentre outras atividades.

To d o s n ó s , e m a l g u m

momento da vida, já nos

inquietamos para tentar

compreender o porquê

de tantas desigualdades

entre homens e mulheres,

expressas nas mais diversas situações. É comum atribuílas

a características que estariam no corpo ou na mente de

cada um. Essa busca por causas biológicas ou psíquicas para

explicar as diferenças entre homens e mulheres, masculino

e feminino, tem sido recorrente nas ciências biológicas. É

freqüente encontrar nos jornais e nas revistas explicações

científicas baseadas no funcionamento do cérebro ou dos

hormônios, que seria distinto em cada sexo. Tais explicações

encobrem o longo processo de socialização que nos tornou

humanos/as e encobrem, também, o processo de socialização

que divide os indivíduos em gêneros distintos.

No senso comum, as diferenças de gênero são interpretadas

como se fossem naturais, determinadas pelos corpos. Ao

Vejamos o que dizem os PCN,

formulados pelo MEC para o 3º e

4º ciclos do Ensino Fundamental no

tópico que discute essa temática: “O

conceito de gênero diz respeito ao

conjunto das representações sociais

e culturais construídas a partir

da diferença biológica dos sexos.

Enquanto o sexo diz respeito ao

atributo anatômico, no conceito de

gênero toma-se o desenvolvimento

das noções de ‘masculino’ e ‘feminino’

como construção social. O uso

desse conceito permite abandonar

a explicação da natureza como a

responsável pela grande diferença

existente entre os comportamentos

e os lugares ocupados por homens e

mulheres na sociedade. Essa diferença

historicamente tem privilegiado

os homens, na medida em que a

sociedade não tem oferecido as

mesmas oportunidades de inserção

social e exercício de cidadania a

homens e mulheres. Mesmo com a

grande transformação dos costumes

e dos valores que vêm ocorrendo nas

últimas décadas, ainda persistem

muitas discriminações, por vezes

encobertas, relacionadas ao gênero”

(p.321-322).

No senso comum, as

diferenças de gênero

são interpretadas como

se fossem naturais,

determinadas pelos

corpos. Ao contrário,

as ciências sociais

postulam que essas

diferenças são

socialmente construídas.

(...) Não há um padrão

universal para

comportamentos sexual

ou de gênero que seja

considerado normal,

certo, superior ou, a

priori, o melhor.

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contrário, as ciências sociais postulam que essas diferenças são socialmente construídas. Isto

significa dizer que não há um padrão universal para comportamentos sexual ou de gênero

que seja considerado normal, certo, superior ou, a priori, o melhor. Somos nós, homens e

mulheres, pertencentes a distintas sociedades, a diversos tempos históricos e a contextos

culturais que estabelecemos modos específicos de classificação e de convivência social.

Assim, o conceito de gênero pode nos ajudar a ter um olhar mais atento para determinados

processos que consolidam diferenças de valor entre o masculino e o feminino, gerando

desigualdades.

Um pouco de história

As questões de gênero refletem o modo como diferentes povos, em diversos períodos

históricos, classificam as atividades de trabalho na esfera pública e privada, os atributos

pessoais e os encargos destinados a homens e a mulheres no campo da religião, da política,

do lazer, da educação, dos cuidados com saúde, da sexualidade etc.

O conceito de gênero, hoje em dia corrente nas páginas de jornal e nos textos que orientam

as políticas públicas, nasceu de um diálogo entre o movimento feminista e suas teóricas e

as pesquisadoras de diversas disciplinas – história, sociologia, antropologia, ciência política,

demografia, entre outras.

Uma figura emblemática desse movimento de idéias é a

filósofa Simone de Beauvoir, que em 1949 escreveu o livro

O Segundo Sexo. Ele daria um novo impulso à reflexão sobre

as desigualdades entre homens e mulheres nas sociedades

modernas acerca do porquê do feminino e das mulheres

serem concebidos dentro de um sistema de relações de

poder que tendia a inferiorizá-los. É dela a famosa frase “não

se nasce mulher, torna-se mulher”. Com esta formulação,

ela buscava descartar qualquer determinação “natural” da

conduta feminina.

O movimento feminista não começou com esta escritora;

houve em diversos momentos históricos anteriores

iniciativas políticas de mulheres buscando alterar uma

posição subalterna na sociedade, a ponto de alguns

estudiosos considerarem a existência de múltiplos

movimentos feministas. Um desses exemplos são as chamadas sufragistas, que lutavam

no início do século passado para que as mulheres tivessem o mesmo direito de votar que

era concedido aos homens.

Simone de Beauvoir (Paris, 9 de

janeiro de 1908 – Paris, 14 de abril

de 1986) foi escritora, filósofa

existencialista e feminista francesa.

Ela escrevia romances e monografias

sobre filosofia, política, sociedade,

além de ensaios e biografias;

escreveu sua autobiografia. Entre

seus ensaios críticos, cabe destacar O

Segundo Sexo (1949), uma profunda

análise sobre o papel das mulheres

na sociedade; A velhice (1970), sobre

o processo de envelhecimento, no

qual teceu críticas apaixonadas

sobre a atitude da sociedade para

com os anciãos.

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A luta pelo sufrágio feminino. Veja como a conquista do direito ao voto para as mulheres

variou muito entre as diferentes sociedades:

Ano de Conquista do Voto Feminino País

1917 URSS, com a Revolução.

1918 Alemanha

1919 EUA

1928 Inglaterra

1932 Brasil

1945 França, Itália, Japão

1973 Suíça

A crítica e a luta pela mudança dessa situação caracterizaram o movimento social das

mulheres, que apresenta diferentes vertentes, assim como o próprio conceito de gênero,

em evolução através de variadas abordagens, cada vez mais

sofisticadas.

O conceito de gênero, como vimos, foi elaborado para

evidenciar que o sexo anatômico não é o elemento definidor

das condutas da espécie humana. As culturas criam padrões

que estão associados a corpos que se distinguem por seu

aparato genital e que, através do contato sexual, podem gerar outros seres: isto é a reprodução

humana. Observe como se entrelaçam o sexo, a sexualidade – aqui a heterossexual – e o

gênero. Estas dimensões se cruzam, mas uma dimensão não decorre da outra! Ter um corpo

feminino não significa que a mulher deseje realizar-se como mãe. Corpos designados como

masculinos podem expressar gestos tidos como femininos em

determinado contexto social, e podem também ter contatos

sexuais com outros corpos sinalizando uma sexualidade que

contraria a expectativa dominante de que o “normal” é o

encontro sexual entre homem e mulher.

Desde 1964, o psiquiatra norte-americano Robert Stoller vem

desenvolvendo estudos sobre masculinidade, feminilidade

e a questão da identidade de gênero, criando um ponto de

partida para o estudo mais sistemático do travestismo. Este

é um dos fenômenos da não-conformidade com as exigências

sociais de “coerência” entre o sexo anatômico, a indumentária

e o gestual supostamente referente ao sexo oposto. As travestis – pessoas cujo gênero e

identidade social são opostos ao do seu sexo biológico e que vivem cotidianamente como

pessoas do seu gênero de escolha – elaboram identidades que não devem ser entendidas

como “cópias de mulheres”, mas como uma forma alternativa de identidades de gênero.

Entre as muitas autoras importantes para o desenvolvimento do conceito de gênero, destaca-

Corpos designados

como masculinos podem

expressar gestos tidos

como femininos (...)

As travestis (...)

elaboram identidades

que não devem ser

entendidas como “cópias

de mulheres”, mas como

uma forma alternativa

de identidades de

gênero.

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se a antropóloga norte-americana Gayle Rubin, que em 1975

defendeu a idéia da existência de um sistema sexo-gênero em

todas as sociedades. Outra contribuição importante e muito

conhecida no Brasil é o texto Gênero: uma categoria útil de

análise histórica, de Joan Scott. Esta publicação contribuiu

para que pesquisadores da área de ciências humanas

reconhecessem a importância das relações sociais que se

estabelecem com base nas diferenças percebidas entre homens

e mulheres. Há também uma significativa produção científica

realizada por pesquisadoras francesas, dentre as quais se

destacam Christine Delphy e Danièle Kergoat, que elaboraram

o tema “divisão sexual do trabalho doméstico”. A primeira

desenvolveu a teoria de que, em decorrência das relações de

gênero que naturalizam as atividades de cuidado, os homens

e os maridos exploram suas esposas e companheiras ao se

beneficiarem do trabalho doméstico gratuito. De fato, não

são apenas os homens próximos, mas a sociedade como um

todo que não reconhece ser o trabalho doméstico gerador

de riqueza, uma vez que a garantia de atendimento das

necessidades de alimentação, repouso e conforto possibilitam

a dedicação ao trabalho externo e à produção.

Glossário

Assimetrias de gênero: Desigualdades de oportunidades, condições e

direitos entre homens e mulheres, gerando uma hierarquia de gênero.

Gênero: Conceito formulado nos anos 1970 com profunda influência do pensamento feminista. Ele foi criado para

distinguir a dimensão biológica da dimensão social, baseando-se no raciocínio de que há machos e fêmeas na espécie

humana, no entanto, a maneira de ser homem e de ser mulher é realizada pela cultura. Assim, gênero significa

que homens e mulheres são produtos da realidade social e não decorrência da anatomia de seus corpos.

Identidade de Gênero: Diz respeito à percepção subjetiva de ser masculino ou feminino, conforme os atributos,

os comportamentos e os papéis convencionalmente estabelecidos para homens e mulheres.

Movimento Feminista: Movimento social e político de defesa de direitos iguais para mulheres e homens, tanto

no âmbito da legislação (plano normativo e jurídico), quanto no plano da formulação de políticas públicas que

ofereçam serviços e programas sociais de apoio a mulheres.

Travesti: Pessoa que nasce do sexo masculino ou feminino, mas que tem sua identidade de gênero oposta ao seu

sexo biológico, assumindo papéis de gênero diferentes daquele imposto pela sociedade. Muitas travestis modificam

seus corpos através de hormonioterapias, aplicações de silicone e/ou cirurgias plásticas, porém vale ressaltar que

isso não é regra para todas (Definição adotada pela Conferência Nacional LGBT em 2008).

Para uma história da análise sobre a

divisão sexual do trabalho doméstico,

veja os artigos:

“Novas configurações da Divisão

Sexual do Trabalho”, de Helena

Hirata e Danièle Kergoat. Cadernos

de Pesquisa da Fundação Carlos

Chagas, vol. 37, nº 132, págs. 595-609,

set.-dez. 2007.

“Trabalho Doméstico: inatividade

econômica ou trabalho nãoremunerado”,

de Cristina Bruschini.

In: Clara Araújo, Felícia Picanço e Celi

Scalon. Novas conciliações e antigas

tensões? Gênero, família e trabalho

em perspectiva comparada. São

Paulo: Edusc, 2008.

Consulte ainda no web site do CLAM

a entrevista do sociólogo sueco

Göran Therborn – “Relações de poder

entre os sexos”. http://www.clam.org.

br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.

htm?infoid=3672&sid=7

O aprendizado de gênero: socialização na família e na escola

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1

Desde que nascemos somos educados/as para conviver em sociedade, porém de maneira

distinta, caso sejamos menino ou menina. Esta distinção influencia, por exemplo, a decoração

do quarto da criança, a cor das roupas e dos objetos pessoais, a escolha dos brinquedos e

das atividades de lazer. Assim que mãe, pai e familiares recebem o resultado do ultrassom,

passa-se a “desenhar” o lugar da criança. Se menina, roupas e decorações cor-de-rosa.

Se menino, tudo azul. Num passado não muito distante, quando não havia o recurso de

informação prévia do sexo biológico da criança, a maior parte

do enxoval era verde água ou amarelo.

À medida que crescemos, por meio dos brinquedos, jogos e

brincadeiras, dos acessórios e das relações estabelecidas com

os grupos de pares e com as pessoas adultas, vamos também

aprendendo a distinguir atitudes e gestos tipicamente

masculinos ou femininos e a fazer escolhas a partir de tal

distinção, ou seja, o modo de pensar e de agir, considerados como correspondentes a cada

gênero, nos é inculcado desde a infância.

Na família, assim como na escola, é fundamental que as pessoas adultas, ao lidarem com

crianças, percebam que podem reforçar ou atenuar as diferenças de gênero e suas marcas,

contribuindo para estimular traços, gostos e aptidões não restritos aos atributos de um

ou outro gênero. Por exemplo, deve ser estimulado nos meninos que sejam carinhosos,

cuidadosos, gentis, sensíveis e expressem medo e dor. Quem disse que “homem não chora”?

As meninas, por sua vez, podem ser incentivadas a praticar esportes, a gostar de carros e

motos, a serem fortes (no sentido de terem garra, gana), destemidas, aguerridas.

Tal aprendizado das regras culturais nos constrói como pessoas, como homens ou mulheres.

Se quisermos contribuir para um mundo justo em que haja eqüidade de gênero, devemos

estar atentos para não educarmos meninos e meninas de maneiras radicalmente distintas.

Através deste texto é possível compreender que a família e a escola têm um papel

fundamental na luta contra o aumento de preconceito e discriminação direcionados

às mulheres e a todos aqueles que não correspondem a um ideal de masculinidade

dominante. Como você imagina que se possa trabalhar nesta direção em casa e na

escola?

MÓDULO 2 - GÊNERO | un idade 1 | TEXTO 3

O aprendizado de gênero: socialização

na família e na escola

Assim que mãe, pai e

familiares recebem o

resultado do ultrassom,

passa-se a “desenhar” o

lugar da criança.

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2

Devemos prestar atenção no quanto a socialização de

gênero é insidiosa. Oferecer aos meninos e aos rapazes

apenas espadas, armas, roupas de luta, adereços de guerra,

carros, jogos eletrônicos

que incitem à violência é

facultar como único caminho

para a sua socialização a

agressividade, o uso do

corpo como instrumento de

luta, a supervalorização do

gosto pela velocidade e pela

superação de limites. Ou

ainda, de modo mais sutil,

oferecer apenas aos meninos

bola, bicicleta e skate, por

exemplo, indica-lhes que o

espaço público é deles, ao

passo que dar às meninas

somente miniaturas de utensílios domésticos (ferro de

passar roupa, cozinha com panelinhas, bonecas, batedeira

de bolo, máquina de lavar roupa etc.) é determinar-lhes o

espaço privado, o espaço doméstico.

Queremos dizer que nos jogos com bonecas, fogõezinhos,

panelinhas e ferrinhos de passar as garotas, da infância

à adolescência, vão se familiarizando com o trabalho

doméstico, como se não houvesse alternativa às mulheres

que não o interesse com o cuidado do lar e de filhos/as.

Dicas de filme:

Billy Elliot (Inglaterra, 2000) – um

filme sobre um menino que enfrenta

muitas dificuldades por ter o balé

como sonho de vida.

Cartão vermelho (Brasil, 1994, 14

min) – Fernanda gosta de jogar

futebol com os meninos e joga bem.

Mas para essa “moleca” de 12 anos o

apogeu de sua intimidade com a bola

é fazê-la voar reta, direta, até o saco

dos meninos. Para assistir esse curtametragem,

acesse o site Porta Curtas

Petrobras http://www.portacurtas.

com.br/index.asp e clique no botão

“Assista”, à esquerda. Aproveite para

conhecer o acervo livre de curtas e

documentários disponíveis no site!

Acorda Raimundo... Acorda!

(Brasil, de Alfredo Alves, Ibase,

1990, 15 min) – E se as mulheres

saíssem para o trabalho enquanto

os homens cuidam dos afazeres

domésticos? Esta é a história de

Marta e Raimundo, uma família

operária, seus conflitos, a violência

familiar e o machismo vividos em

um mundo onde tudo acontece ao

contrário.

(...) oferecer apenas aos

meninos bola, bicicleta

e skate, por exemplo,

indica-lhes que o espaço

público é deles, ao passo

que dar às meninas

somente miniaturas de

utensílios domésticos

(...) é determinar-lhes o

espaço privado, o espaço

doméstico.

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3

Observe na tabela1 que o número de horas empregadas

pelas mulheres no cuidado da casa é três vezes superior

ao tempo que os homens dedicam às atividades do lar.

E isto acontece entre pessoas com diferentes níveis de

escolarização e pertencentes a diversas classes sociais.

Para um grande número de mulheres, o fato corresponde

à segunda jornada de trabalho, jornada esta raramente

valorizada, uma vez que o trabalho doméstico é em geral

invisível, só notado em caso de ausência, quando as

atividades não são realizadas.

Os modelos de homem e de mulher que as crianças têm à

sua volta, na família e na escola, apresentados por pessoas

adultas, influenciarão a construção de suas referências

de gênero. Quando a menina e o menino entram para a

escola, já foram ensinados pela família e por outros grupos

da sociedade quais são os "brinquedos de menino" e quais

são os "brinquedos de menina". Embora não seja possível

intervir de forma imediata nessas aprendizagens no contexto familiar e na comunidade, a

escola necessita ter consciência de que sua atuação não é neutra. Educadores e educadoras

precisam identificar o currículo oculto que contribui para a perpetuação de tais relações.

A escola tem a responsabilidade de não contribuir para o aumento da discriminação e

dos preconceitos contra as mulheres e contra todos aqueles que não correspondem a um

ideal de masculinidade dominante, como gays, travestis e lésbicas, por exemplo. Por isso,

educadores e educadoras são responsáveis e devem estar atentos a esse processo.

Glossário

Eqüidade de gênero: Igualdade de direitos, oportunidades e condições entre homens e mulheres.

1 Essa tabela ilustra o quanto o trabalho doméstico recai sobre as mulheres e foi extraída do texto: “Tempo, trabalho e afazeres

domésticos: um estudo com base na Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios de 2001 a 2005”, de Cristiane Soares e Ana

Lucia Saboia. In: ___ Textos para Discussão, Diretoria de Pesquisas, 21. Coordenação de População e Indicadores Sociais, Instituto

Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), Rio de Janeiro, 2007.

Dica de leitura

Educar meninas e meninos.

Relações de gênero na escola, de

Daniela Auad. São Paulo: Editora

Contexto, 2006.

Como se comportam meninos e

meninas nos recreios e nas salas

de aula? Menino pode fazer balé

e menina tocar bateria? Educar

meninos e meninas traz à tona

as relações de gênero na escola

e o desenrolar das diferenças

hierarquizadas entre os sexos. Além

disso, a autora, a partir de pesquisa

de doutorado, analisa a escola mista

e propõe a co-educação.